孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理是《劝学》中的(de)古今异(yì)义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)的。

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　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加(jiā)工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提昆虫界的老大是谁，世界最强虫王第一名出(chū)学习不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不昆虫界的老大是谁，世界最强虫王第一名但用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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